在中国传统文化发展中，周易占有重要的地位，其他典籍无可企及，自西汉起《周易》被尊为儒家经典，诸子百家无不汲取其丰富的营养，各种学术思想程度不同地受到了《周易》学的启迪、促发，形成了一股大易文化之流。
这股文化之流“致广大而尽精微”，渗透到古代哲学、史学、文学的各个方面，甚至旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等等，不仅古代的政治家、军事家重视周易，更有历代道家方士、术家、风水家无不把周易作为术数的理论基础，用以指导各种预测活动。
易经说：“观其所恒，而天下万物之情可见矣”。如自然界中雷与风，本变化无常，但它们往往相互伴随，我们观察到这一现象，可悟人生处事要善于权变而又不要轻易改变自己的志向，这就是不易之中也伴随着变易之理。
《周易》分理、象、数、占四种，千百年来，人们总是不断的对其进行发挥。有以理来言象的，有以象来言理的，有理有象，其数自彰。由此则引伸出占卜之道。
占卜之法，派系纷繁，然其理归一，即阴阳。
奇门遁甲正是基于这一理论依据而成型。所以，其经典歌诀《烟波钓叟赋》之开篇即说：“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫，若能通达阴阳理，天地皆在一掌中”。其大意是说天地间只有两种物质，一属阴，一属阳，它们的运行顺序是不相同的而又有相同之处，其中之微妙确是难以穷尽。
大端阳顺阴逆，可是并非全然，往往是顺中有逆，逆中有顺，如日月盈昃，人之喜怒，无不皆然。人们若是能通达阴阳之间相互转换或消长的道理，天地间所有的事情还有什么不能明白的呢？皆可以掌握了。
所以，我在与人探讨奇门时，总是提倡首辨阴阳，次论主客，格局再次。如是则条理清晰，主次分明，读者易从。
要论如何学好奇门遁甲，首先要认识奇门，掌握奇门各符号意象。
所谓奇门遁甲就是由“奇”、“门”、“遁甲”三个概念组成。
“奇”就是乙、丙、丁三奇；
“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；
“遁”即隐藏；
“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，以尊“甲”之义，将甲隐遁于六仪之下。
奇门遁甲盘式分为天盘九星、门盘八门、地盘九宫，象征天、地、人三才。配以三奇（乙、丙、丁）六仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪），上乘以八神，依据日时，以六仪、三奇、八门，九星、八神排定局式，以占测事物吉凶悔吝。
易经八卦，60甲子演绎出来的任何学术，都是用固定、特定的符号去解释分析未知的事物。在分析的过程中，只有掌握每个符号的变和“不变应万变”的道理才能无招胜有招，柔中有刚，招招命中。
见到值符就说人家有官，是领导。见到直符就说什么吉利之神百恶全消，这就非常片面。值符只是表达你预测的这件事情相关的人是主导而已。
有一次一位朋友的卦例，测婚姻，见对方老公的符号上有值符，就说他有官，有大职务。但问婚姻问题，老公临值符只能说明他老公在家里是“官”，是主要精神支柱，是他说了算。他拿大而已。
奇门遁甲的每个符号含意是固定的“形容词”
10个天干，甲、乙、丙....壬、癸本身的含意是什么？
乙就是阴木，阴木花花草草的，是柔和、委婉。丙是阳火就是炙热、燥烈。丁是就是灯烛之火，温暖，希望。戊是阳土，厚重，敦实，大坨。
这些都是固定形容，没有一个字是名词。 一旦你把天干确定为名词，见辛说是罪人，见癸说是阴私，见壬就是淫。那么你就走远了，你就违背了易学易理的变化之道。在预测不同的事，不同的物的时候，根据十天干的形容直接表述就可以了。就能达到90%的机率点中要穴。
学习奇门不仅仅要掌握理论知识，还有构建一个自己的理论体系。就像解析一个数学应用题，将问题中的主角，数据等一一揪出来，再分析其中的关系，然后运用所学知识，问题就会更好更有效的解决。
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